按：《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言。

此诗由国画家孙持雄绘制《大成至圣先师文宣王正襟危坐》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解、韩天佳教授赏析。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

(资料图片)

尊经征圣集古瞻孔子像吟（其一）

龙马图犹在，宋·章云心

周游布典坟。唐·苏拯

游遍七十国，唐·苏拯

不令遇一君。唐·苏拯

奇文虽可贵，宋·陆游

长叹何足云。南北朝·沈约

谁为尧舜徒，宋·王安石

两楹梦奠殷。清·弘历

荡荡东家丘，宋·薛季宣

殁世议方存，唐·张诂

万古长不灭，宋·魏了翁

天岂丧斯文。宋·陈师道

十五志于学，宋·朱熹

昭事极精纯。宋·胡宿

礼乐湮沦久，宋·周紫

幽独自伤神。宋·左纬

丈夫志四海，魏晋·曹植

昂藏九尺身。宋·刘克庄

端居事探讨，明·蔡叆

匡扶系国钧。明·曾仕鉴

庚寅岁咏孔子七律（其二）

天地无私感至仁，太平有象赖经纶。

一元复始敷皇极，万物嘉亨属圣人。

大道不随时势易，纯诚可使世风淳。

斯文统绪从兹起，孔昊周行福兆民。

韩天佳教授赏析：

“天地无私感至仁”，首联赞美孔子如同天地一样无私。公正没有偏心、毫不自私。《礼记‧孔子闲居》： “天无私覆，地无私载。” 仁是孔子思想的核心，《孟子‧尽心下》：“以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

“太平有象赖经纶。”大象性情温和，是仁兽。可以受人驱使，耕田作战，甚至做出各种动作，因而受人尊重。如泰国大象，可以承载游客观光。城市机动车需要为大象让路。汉·王充《论衡》说：“舜葬于苍梧，象为之耕。”商王武丁时期的卜辞说象从仓侯归，以攻“叶”国。《白虎通》曰：“象者，象太平而作，示已太平。”大象也在帝王车架仪仗之列。清·屈大均 《洗象行》：“晓披璎珞朝皇极，秋驾銮舆出喜峰。”所以君主宝座之前陈设大象一双，以示和平。

“赖经纶”的赖字，是依靠、凭藉之意。《尚书》曰：“万世永赖，时乃功。”孔颖达疏：“万代长所恃赖，是汝之功也。”晋陶潜《赠羊长史》诗：“得知千载外，正赖古人书。”经纶：整理经纬、编丝成品。引申为擘画治理国家与世界。《中庸》曰：“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”

“一元复始敷皇极”，继续赞美孔子的开创之功。一元复始：一个时代纪年的开端。《公羊传‧隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”皇极是帝王统治天下的准则。即所谓大中至正之道。《尚书·洪范》：“五，皇极，皇建其有极。” 唐·孔颖达疏：“皇，大也；极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”汉·荀悦 《汉纪·高祖纪一》：“昔在上圣，唯建皇极，经纬天地。”隋·王通 《中说·魏相》：“夫子六经，皇极之能事毕矣。”清·陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇极以莅万方，化功侔於天地。”

晋·干宝 《晋纪总论》：“至於世祖 ，遂享皇极。”宋·司马光《资治通鉴·晋简文帝咸安元年》：“於是宣太后令，废帝为 东海王 ，以丞相録尚书事会稽王昱统承皇极。”《旧唐书·外戚传·武承嗣》：“皇极者，域中之大寳，必顺乎天命。”《史记·卫将军骠骑列传》司马贞 述赞：“姊配皇极，身尚平阳 。”《旧唐书·文苑传中·李邕》：“是晋无赤狄之土， 汉无皇极之尊， 秦不并西戎 ， 齐不霸东海矣。”

“万物嘉亨属圣人”，赞美孔子博物。嘉亨出自《易经·乾卦》：“亨者，嘉之会也。"孔颖达疏：“言天能通畅万物，使物嘉美之会聚。”宋·寇准《应制赏花钓鱼》：“万汇嘉亨日，皇心豫宴辰。华林新濯雨，灵沼正涵春。帝幄纷仙花，天钩掷锦鳞。洋洋颁睿唱，赓颂浃簪绅。”孔子日常教学中，教导弟子“多识草木鸟兽之名”，树立民胞物与的仁慈之心。鲁国国君打猎，射死异兽，请孔子辨认，乃是麒麟。万物嘉亨，本来是“言天能通畅万物，使物嘉美之会聚”，却不料惨死刀剑之下。《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王出而遇获，仲尼 伤 周 道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而脩中兴之教。绝笔於‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”

“大道不随时势易”，歌颂孔子不肯随波逐流，“知其不可而为之”的精神。《庄子·人间世》:"知其不可奈何而安之若命，德之至也。"指人遭受的不幸看作命中注定，因此而甘心承受。孔子非常清楚自己的历史使命，就是优秀文化的伟大复兴。

“纯诚可使世风淳”，孔子生当乱世，但是他坚信“至诚可以通天”。他无论是教书育人，还是执掌朝政，都努力于社会治理，世风淳厚。千年后的杜甫读出了圣人的心声，用如椽大笔写下了：“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒者誓言。

“斯文统绪从兹起”，继续赞颂孔子中兴文脉的功绩。华人学者论述“至暗时代的至暗灵魂”，提出尧舜文武乃是“治统”与“道统”的一致，而孔孟颜曾则只有“道统”而无“治统”。之后乃至昏君暴君窃踞治统，远离道统，成为无道之君。而孔子开创的斯文之道，跨越了千年历史和万里疆域，与时空同在。

“孔昊周行福兆民”出自汉·班固《幽通赋》：“登孔昊而上下兮，纬群龙之所经。朝贞观而夕化兮，犹諠己而遗形。若胤彭而偕老兮，诉来哲而通情。乱曰：天造草昧，立性命兮。复心弘道，惟圣贤兮。”李善注引应劭 曰：“ 昊， 太昊也； 孔， 孔子也。”这里将孔子与伏羲（太昊）相提并论，可见孔子功劳之大。

周行是循环运行于大路之意。《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”《诗经·小雅·大东》：“佻佻公子，行彼周行。”朱熹 集传：“周行，大路也。”《诗经·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”毛传：“行，列也。思君子，官贤人，置周之列位。”后用以泛指朝官。唐·王维《请施庄为寺表》：“元圣中兴，羣生受福，臣至庸朽，得备周行。”清·吴伟业《通元老人龙腹竹歌》：“京师公卿谁旧识？与君异国共周行。”《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”毛传：“周，至；行，道也。”马瑞辰 通释：“郑注云：‘至，犹善也。’是知训‘周行’为‘至道’，即善道也。郑注《乡饮酒礼》引《诗》云：‘嘉宾示我以善道’，义与毛合。”汉·赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》：“﹝禹﹞即天子之位，三载考功，五年改定，周行天下，归还大越。”汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：“周行数里，仰不见日。”宋·陆游《上书乞祠辄述鄙怀》诗：“飘然去周行，湖海抱沉疾。”

综观上述五七言诗作，可以看出作者的远大志向。媒体曾经以“少年孔子”为题报道作者，被作者婉拒。而从彬宇先生创办书院教导诸生、游走各市县顾问文化的行动，却也隐然有儒者之风。上述诗作，既是为读者，也是为自己树立起一个圣贤楷模！！